論城南文化與加油文化的淵源

印象貴州 2026-6-2 14:35 81137 0

摘要: 2026年1月18日在城南箐山村壇罐窯發(fā)現(xiàn)的道光三十年古墓，墓志銘記載“正月二十六辰時(shí)，建生於四川東道重慶府南川縣福里二甲。家業(yè)傾頹，而父與母商曰：工不如商，子若遷黔，遠(yuǎn)居信順，言（立業(yè)）。公遂遷黔，定居於 ...

摘要：安龍城南文化是地域歷史與民族融合的產(chǎn)物，其與加油文化的淵源根植于黔西南獨(dú)特的地理稟賦、歷史契機(jī)與人文積淀，遵循地利、天時(shí)、人和主線逐步形成。本文從地理位置、交通脈絡(luò)、南籠起義歷史背景、人口構(gòu)成四方面展開研究，并結(jié)合張锳在城南的文韜武略實(shí)踐補(bǔ)充論證，發(fā)現(xiàn)安龍城南的地理區(qū)位與交通樞紐屬性為文化交融奠定空間基礎(chǔ)，為南籠起義后的行政建制調(diào)整與社會(huì)重建提供歷史天時(shí)，多民族遷徙融合的人口結(jié)構(gòu)凝聚人文合力，而張锳在城南的交通建設(shè)、軍事防御、民生治理全方位實(shí)踐，成為兩大文化交匯的核心支撐。張锳在府城內(nèi)為莘莘學(xué)子“添燈加油”的勸學(xué)舉措是兩大文化交匯的核心節(jié)點(diǎn)，其在城南的文韜武略進(jìn)一步鑄就了加油文化的完整精神內(nèi)核，城南文化的地域特質(zhì)塑造了加油文化的精神內(nèi)核，而加油文化則賦予城南文化時(shí)代傳承的生命力，二者相互滋養(yǎng)，共同構(gòu)成安龍地域文化的核心脈絡(luò)。史料佐證主要源于《興義府志》《南籠續(xù)志》《安龍縣志》安龍縣地方文史記載及近年來(lái)考古發(fā)掘。

關(guān)鍵詞：城南文化；加油文化；安龍；地域文化；文化淵源；張锳；文韜武略

一、引言

安龍縣城南文化，是以安龍縣城南片區(qū)為地理核心，以滇黔桂驛道商脈、明清關(guān)隘軍事文化，融合漢、布依等多民族共生、府城門戶與邊關(guān)要塞特質(zhì)，形成的地域標(biāo)志性歷史文化體系。崇尚開放包容、自強(qiáng)不息、忠義擔(dān)當(dāng)為核心內(nèi)涵的家國(guó)情懷，是黔西南乃至黔桂邊區(qū)極具辨識(shí)度的區(qū)域文化。

加油文化，是立足安龍歷史文脈與時(shí)代精神，以守正篤行、久久為功為核心思想，倡導(dǎo)堅(jiān)守正道、腳踏實(shí)地、鍥而不舍、接續(xù)奮斗的價(jià)值追求與精神標(biāo)識(shí)，是凝聚人心、鼓舞斗志、推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。

安龍城南，因其是滇黔桂三省通衢的核心處，境內(nèi)梅子關(guān)、石門關(guān)，自古以來(lái)就是川滇黔進(jìn)入兩粵的咽喉所在，兵家所必爭(zhēng)。舊志云：“石門關(guān)即石門坎，在城西（南）二十五里，兩山夾束，形勢(shì)險(xiǎn)要。”《識(shí)略》云：“石門坎（關(guān)）在城南三十里。康熙二十年，逆賊吳世璠分兵據(jù)黃草壩，征南大將軍賚塔，統(tǒng)滿漢官兵，由泗城州奪石門坎，拔安籠所，繞賊后，大破之。即此也。”①歷經(jīng)數(shù)十次戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，影響深遠(yuǎn)，載入史冊(cè)的萬(wàn)人大戰(zhàn)就有數(shù)次，逐步形成以家國(guó)天下為核心的城南文化特質(zhì)。南籠起義后地方治理的現(xiàn)實(shí)需求深刻影響知府張锳的治政理念，其在府城內(nèi)外的文韜武略，開創(chuàng)“知府添燈油”佳話并升華為加油典故，經(jīng)百年沉淀演化為兼具地域特色與民族精神的加油文化。

二者的淵源遵循地利、天時(shí)、人和的歷史邏輯：地利是城南獨(dú)特的地理與交通格局，天時(shí)是南籠起義后的行政與文化重建，人和是多民族遷徙融合的人文基礎(chǔ)。張锳在城南的實(shí)踐強(qiáng)化了三大要素，讓兩大文化的共生更具現(xiàn)實(shí)根基，也為后世城南教育事業(yè)奠定基礎(chǔ)。本文結(jié)合《興義府志》等史料所載史實(shí)及近年考古發(fā)掘，探析二者內(nèi)在淵源，挖掘地域文化傳承價(jià)值。

二、地利：城南的地理區(qū)位與交通脈絡(luò)，文化交融的空間基底

（一）黔滇桂三邊通衢的戰(zhàn)略要地，賦予城南文化家國(guó)天下的核心要素

安龍縣地處貴州省西南部，黔、滇、桂三省區(qū)交界地帶，南盤江穿境而過(guò)，是古代西南邊陲的戰(zhàn)略要地。《安龍縣志》概述載：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，今縣境屬古夜郎國(guó)，西漢改隸于牂牁郡，宋代中期于今縣城東北置安隆洞，明初于今縣城設(shè)所置官，留兵屯戍，永樂(lè)年間，城已具規(guī)模。以后經(jīng)歷代修建，城內(nèi)街道縱橫，房舍鱗次櫛比，人煙薈萃，商旅繁盛，成為黔桂滇三省交匯區(qū)重鎮(zhèn)。1652年，南明永歷朝入居安龍，，把這里作為陪都，建立政治、軍事指揮中心，進(jìn)行了四年的抗清復(fù)明斗爭(zhēng)。有清一代，南籠廳、南籠府、興義府在這里設(shè)治所，軍事機(jī)構(gòu)安籠鎮(zhèn)、安義鎮(zhèn)亦先后駐于府城，安龍成為黔西南地區(qū)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。辛亥革命后廢府設(shè)南籠縣，1922年改稱安龍縣。1966年建安龍布依族苗族自治縣，至1982年建黔西南自治州，復(fù)改為安龍縣至今。”②自永歷帝朱由榔將安隆守御千戶所升為安龍府，后續(xù)歷南籠府、興義府，三百余年為府治之地，是南北盤江流域政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，府城以城南為核心要沖，梅子關(guān)、石門關(guān)南臨南盤江，背靠桅峰山、龍井山，地勢(shì)險(xiǎn)要，戰(zhàn)略地位突出。

安龍城及城南為黔滇桂三省通衢的戰(zhàn)略要地，《興義府志》等志書有明確佐證：

1.《興義府志》大事志-紀(jì)年年載：“理宗寶祐元年（1253），遙置泗城州于今貞豐地，又置安隆洞于今府親轄地，隸泗城州……考宋置泗城州，使土官岑氏守之，其地兼有今貞豐地，府親轄之南境地，及廣西泗城府地”；“元泰定帝致和元年（1328），置安隆州于今郡之南境地，隸云南，尋廢安隆寨，隸泗城州。”③明確城南地域歷代跨滇黔桂行政管轄的特征。

2.《興義府志》武備志-右營(yíng)兵制云：“府城南路二塘，兵十。洞灑塘五，距城十五里。石門坎五，距城二十里。距冊(cè)亨三道溝汛二十里。”④可見(jiàn)城南為軍事塘汛密布的邊防要地。

3.《南明永歷朝廷在安龍影像》收錄：永歷六年，孫可望進(jìn)表催永歷帝由滇經(jīng)桂入黔曰：“惟安隆所為滇、黔、粵三省會(huì)區(qū)，城廓堅(jiān)固，行官修茸，糧儲(chǔ)完備，朝發(fā)夕至，莫此為宜。”⑤直接印證城南及安隆的三省通衢屬性。

此外，清光緒乙未（1895）年，興義府知府石廷棟奉三省之命肅清南盤江流匪后，班師回興義府，途經(jīng)梅子關(guān)，于關(guān)后摩崖題壁“獨(dú)立三邊”石刻。用“石物”的形式將城南三省通衢的歷史屬性固定下來(lái)。

清順治十四年（1657年），清軍三路圍剿安龍府永歷政權(quán)，順治十四年，托羅、吳三桂、卓布泰分兵三路征安龍，李定國(guó)遣李成爵守梅子關(guān)涼水井，張先璧守黃草壩，自屯鍋背海為中軍。順治十五年十二月，清軍至涼水井，成爵以萬(wàn)人拒戰(zhàn)，死之，石門關(guān)破，安龍府陷。后順治帝改安龍府為安籠所，西南盡入清朝版圖。《滿漢名臣傳》卓布泰載：“順治十四年，卓布泰以積功，章皇帝命為征南將軍，率師取道廣西，與貝子托羅、平西王吳三桂楚、蜀二路兵會(huì)，規(guī)取滇黔。……李成爵以眾萬(wàn)余屯踞涼水井……遂克安龍。”⑥《興義府志》武備志-兵制、地理志-關(guān)隘等還載何繼祖石門關(guān)迎戰(zhàn)賚塔、兩廣總督吉慶攻占石門關(guān)等等戰(zhàn)事，使城南成為家國(guó)天下情懷的重要演繹地。

城南的地理特質(zhì)塑造了城南文化的核心屬性：《興義府志》地理志-形勢(shì)載：“興郡南界粵，西界滇，實(shí)黔省西南巖郡也。萬(wàn)山峭立，四面水環(huán)。南有南盤江之險(xiǎn)，守石門關(guān)、坡腳、者香諸要口，據(jù)山扼江，足以制粵。”，⑦形成兼具家國(guó)天下的軍事文化與“三鬼一閻王”⑧的鬼方民族文化印跡；同時(shí)《修興義府南路碑》載“興郡壤接兩粵，僻處邊疆，遠(yuǎn)通羊城，近達(dá)象郡，賈商輻輳，貨物駢臻。”⑨中原與西南民族商旅交匯，形成開放包容的文化特質(zhì)。

這種特質(zhì)為后續(xù)加油文化的形成提供了空間基礎(chǔ)——張锳任興義府知府時(shí)，府衙、試院、珠泉書院等從外至內(nèi)，無(wú)論是建筑風(fēng)格，布局特征，還是運(yùn)行機(jī)制，教學(xué)體例，無(wú)一不受從城南播遷而來(lái)的南明小朝廷的深刻影響。其“添燈油勸學(xué)”的舉措深深烙下了這干來(lái)自中原，分散于九卿六部各位大儒尤其是長(zhǎng)眠于天榜山下十八位朝臣憂國(guó)憂民，匡扶社稷的精神印記，將城南的地理優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為教育發(fā)展的沃土。《十八先生祠堂記》載“道光廿有一年，锳守興義，見(jiàn)其巍冢徒存，明禋久廢，敬即試院東偏，新其祠宇，祀以春秋，并以先后殉節(jié)之郎中古君其品、員外郎林君青陽(yáng)附祀，表精忠，以風(fēng)眾士也。”⑩

（二）交通脈絡(luò)：水陸聯(lián)運(yùn)的樞紐，城南為文化傳播的通道

安龍城南的交通脈絡(luò)以南盤江水運(yùn)與黔桂驛道為核心，形成水陸聯(lián)運(yùn)格局，是西南邊陲重要交通樞紐與文化交流通道。《興義府志》河渠志-水道載：“江（南盤江）在冊(cè)亨（時(shí)諸渡口隸冊(cè)亨），有坡腳、板屯、灣甸、板壩、八渡等渡。渡江而南，為西隆州境。……為黔粵商旅所必經(jīng)。”?《修興義府南路碑》載“興郡壤接兩粵，僻處邊疆，遠(yuǎn)通羊城，近達(dá)象郡，賈商輻輳，貨物駢臻。”?清時(shí)城南洞灑塘、石門關(guān)塘、三道溝汛為黔桂驛道重要驛站，《興義府志》武備志-右營(yíng)兵制云：“府城南路二塘，兵十。洞灑塘五，距城十五里。石門坎五，距城二十里。距冊(cè)亨三道溝汛二十里。”，?帶動(dòng)文化傳播與融合。

城南交通樞紐屬性對(duì)兩大文化融合有雙重作用：一是推動(dòng)城南文化多元發(fā)展，中原儒家文化經(jīng)驛道傳入，與當(dāng)?shù)孛褡逦幕蝗冢纬伞凹覈?guó)天下”內(nèi)核，與張锳“重教興邦”理念契合；二是讓張锳勸學(xué)舉措快速傳播，“知府添燈油”佳話經(jīng)商旅士族傳向周邊，演化為加油文化，城南成為加油文化傳播的區(qū)位基礎(chǔ)與傳播樞紐。

張锳拓修府南路，強(qiáng)化交通樞紐的文化傳播效能，《修興義府南路碑》載：“觀察張公治郡有年，建試院，修書院，嚴(yán)課試，增經(jīng)費(fèi)，培招堤，開水道，種種實(shí)政，昭人耳目。又念南路之未平治也，爰集眾捐修，都計(jì)費(fèi)白金凡二千兩有奇，又選郡人之能者董其事。路長(zhǎng)七十余里，鳩工庀材，無(wú)間寒暑，越兩載而告竣焉。”?此次拓修恢復(fù)并升級(jí)了驛道商貿(mào)功能，驛道拓修后，坡腳、板壩渡集市繁盛，光緒三年置坡腳厘金局，歲征厘金二千余兩解省，為川滇黔粵貿(mào)易要道。

這一舉措讓城南交通從“境內(nèi)聯(lián)運(yùn)”升級(jí)為“跨區(qū)域通聯(lián)”，豐富了城南文化開放包容的特質(zhì)，也讓“添燈油勸學(xué)”舉措的傳播半徑擴(kuò)大至整個(gè)府南路驛道沿線。如今324國(guó)道、汕昆高速、南昆鐵路在梅子關(guān)前交匯，與張锳所修古驛道古今輝映，印證了其交通建設(shè)的遠(yuǎn)見(jiàn)，也讓城南的交通內(nèi)核成為加油文化傳承的重要空間載體。

三、天時(shí)：南籠起義后的社會(huì)重建，加油文化形成的歷史契機(jī)

（一）南籠起義的歷史背景與社會(huì)治理，成為兩大文化深度融合的交匯點(diǎn)

清嘉慶二年（1797年），南籠府布依族人民在府城南鄉(xiāng)硐灑寨王囊仙、當(dāng)丈寨韋朝元領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)南籠起義，《興義府志》大事志-紀(jì)年載：“二年（1797）正月，南籠府仲苗反，圍府城”?起義爆發(fā)后，嘉慶帝親自部署鎮(zhèn)壓，嘉慶帝《南籠圍解志事詩(shī)》載“細(xì)咨或不無(wú)，卻待議善后。靖楚即伐仲，移師酌樞紐。”。?起義被鎮(zhèn)壓后，嘉慶帝改南籠府為興義府。“賜興義府名諭”載：“貴州南籠府系由廳改郡，……今思該郡紳士民人等深明大義，……允宜特賜嘉名，用昭勤勵(lì)，南籠府著改為興義府。”?清廷意在以儒家“仁義”教化邊民，鞏固西南統(tǒng)治，也凸顯了城南及黔西南的戰(zhàn)略重要性。

嘉慶初至道光中后期，興義府二十余任知府推動(dòng)地方恢復(fù)，谷善禾任知府時(shí)《述懷郡士》載“田上溪塍陌上溝，三農(nóng)從此不生愁。請(qǐng)看樂(lè)歲豐熙象，不是風(fēng)流作漫游”。?道光二十年，張锳任興義府第二十二任知府，《修興義府南路碑》載其“觀察張公治郡有年，建試院，修書院，嚴(yán)課試，增經(jīng)費(fèi)，培招堤，開水道，種種實(shí)政，昭人耳目。”，?其治政舉措均源于南籠起義后清廷的治邊要求，烙下城南文化的家國(guó)情懷，而“知府添燈油”則成為凝聚人心的重要舉措，促成加油典故的形成。

南籠起義始發(fā)地府城南鄉(xiāng)戰(zhàn)后社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，張锳在城南拓修驛道、拒亂南盤江、重農(nóng)興業(yè)，《原任興義府知府南皮張遺愛(ài)祠》載其“公扼南盤江為守，賊不敢窺黔界”，?不僅穩(wěn)定了地方，也回答了半山亭“問(wèn)幾輩能挽河山”的時(shí)代之問(wèn)，為加油典故的形成創(chuàng)造了歷史天時(shí)。

（二）起義后的行政調(diào)整與文化重建，為加油文化奠定基礎(chǔ)

南籠起義后，清廷對(duì)西南邊陲的行政與文化進(jìn)行重建，行政建制調(diào)整使興義府成為黔西南政治、文化中心。清廷還修復(fù)教育設(shè)施，《重修興義府學(xué)宮記》載：“自嘉慶丁巳兵燹后，……元?dú)馕磸?fù)。丁卯歲，太守周肖濂先生調(diào)守興郡，屬生員夏元范、徐銳董修葺事……方今學(xué)宮，規(guī)制一新，地靈人杰，諸君果能沐浴圣化，”?為后續(xù)教育發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

道光二十一年（1841年）張锳任興義府知府時(shí)，社會(huì)環(huán)境趨于穩(wěn)定，文化重建需求迫切，彼時(shí)正值鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家主權(quán)受損，《詳情變通書院章程稿》載張锳“卑府到任后，察看情形，訪諸紳士，悉心籌劃，自發(fā)蒙至成進(jìn)士，均為籌定資費(fèi)，俾寒士得圖上進(jìn)，共相琢磨……如此酌議變通……士子自當(dāng)奮志潛修，文風(fēng)益蒸蒸日上，以期仰副憲臺(tái)作育人材之至意。所有酌議變通書院經(jīng)費(fèi)緣由，理合具文呈詳，伏請(qǐng)俯賜查核，批示立案，以垂久遠(yuǎn)。”。?其重教興學(xué)舉措在《興義府志》中均有明確記載：

1.《興義府志》學(xué)校志-學(xué)宮載：“嘉慶二年改為興義府學(xué)。十二年，知府周藹聯(lián)修，有記勒石。二十二年，知府保慶又修。道光十三年，知府陳熙蕃以啟圣祠面墻、兩廡狹隘，捐俸購(gòu)地增拓之，郡紳王秉心、景壽春等捐建欞星門及禮門、義路二坊。后署知府黃士騏、宋慶常又相繼修而工始竣。二十二年，知府張锳重修，又拓修明倫堂，移訓(xùn)導(dǎo)署于啟圣祠側(cè)。十八年，又建名宦、鄉(xiāng)賢、忠義、孝弟四祠于大成門外，而典制始大備。”?

2.《興義府志》學(xué)校志-書院載：“（道光）二十二年，知府張锳籌銀一千兩，并前所馀銀五百兩，分交棉花肆及廣商生息，歲收息銀三百兩，以為鄉(xiāng)、會(huì)試之費(fèi)。其棉花肆厘金，得專供書院矣。二十九年，知府張锳又改書院各房俱為齋房，增建頭門三間，屏門一座，講堂三間，山長(zhǎng)內(nèi)室三間，廚房一間。于是，書院益覺(jué)宏闊矣。”?

3.《興義府志》學(xué)校志-試院載：“嘉慶二年，南籠府試院毀于兵。事平，改建于城東北三里許。自是以后，普安州改廳，無(wú)試院，即附郡試院考試。（道光）二十一年，知府張锳以其地庳陋，改為先農(nóng)壇，別建新試院于城內(nèi)經(jīng)歷署右……試院規(guī)模宏闊，甲天下”?

張锳的舉措與府城社會(huì)重建趨勢(shì)高度契合，讓“重教尚文”內(nèi)涵進(jìn)一步強(qiáng)化，“添燈油勸學(xué)”成為城南文化與加油文化交匯的核心節(jié)點(diǎn)。

張锳拒亂南盤江的軍事實(shí)踐，為社會(huì)重建與勸學(xué)興教提供了穩(wěn)定保障，道光三十年，太平天國(guó)起義軍逼南盤江南岸，知府張锳上書巡撫，請(qǐng)集滇黔湘粵桂五省兵夾擊，議寢。锳遂率府兵，守坡腳渡、梅子關(guān)、石門關(guān)，筑防御工事，數(shù)敗賊兵，興義府全境得安。這一實(shí)踐讓府城社會(huì)重建成果得以延續(xù)，《興義府志》學(xué)校志-學(xué)制載：“圣朝文教遐宣，興郡雖苗疆，彬彬弦誦，有鄒魯遺風(fēng)矣。今學(xué)額，一府一州三縣，士之秀而文者，歲進(jìn)四十人；選拔而貢于朝者，越十二歲而貢六人。邇年以來(lái)，入詞林、捷春秋闈者踵相接，此固山水之鐘靈，佳士之力學(xué)，亦圣天子作人之雅化深也。學(xué)制秩然，多士蔚起，猗歟盛哉！”?同時(shí)，讓“添燈油勸學(xué)”的進(jìn)取精神與城南軍民的家國(guó)情懷相融合，豐富了加油文化“守正篤行、久久為功”的精神內(nèi)核。

四、人和：多民族人口的遷徙與融合，兩大文化的人文基礎(chǔ)

（一）府城人口遷徙脈絡(luò)，多元人口的集聚

安龍府城尤其是城南的人口構(gòu)成源于西南邊陲多次大規(guī)模人口遷徙，《安龍縣志》等史料及地方家譜，古墓墓志銘載：自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，縣境有十余次規(guī)模較大的移民，其中，北宋迄清末移民最多。明初“調(diào)北征南”、“調(diào)北填南”；清乾隆、嘉慶年間招民墾種，咸同之后開通商路等，江南、湖廣及四川等地遷來(lái)居民不少。《興義府志》大事志-紀(jì)年載：“洪武十五年，云南平，太祖留沐英鎮(zhèn)滇、黔。英奉詔，自盤江至大理，六十里設(shè)一堡，留軍屯田。于是置陵元堡”，?開啟中原與邊地文化交融。

《興義府志》風(fēng)土志-苗類載：“興義自軍興以后，土?xí)缛讼。嗟崾窳髟⒅瘛！?明末清初，南明永歷小朝廷至安龍，張士佳《建學(xué)碑》云：“明末安龍府學(xué)，舊學(xué)猶存。”?建府學(xué)，開科取士，南明后宮還信奉天主教。帶來(lái)中原儒家文化與西方宗教文化，連同當(dāng)?shù)氐耐林幕纬扇笪幕蝗诘男赂窬帧?span lang="EN-US">

清代繼續(xù)推動(dòng)人口向安龍全境及城南集聚，乾隆、嘉慶間，清廷招民墾荒，湖廣、四川、江南商賈、文人多遷府南，聚于驛道、渡口周邊。南籠起義后，道光間復(fù)招民實(shí)邊，府南鄉(xiāng)人口益盛。《興義府志》賦役志-戶口載：“興義府親轄地，近城二三十里為安仁里，悉系屯民。東南二鄉(xiāng)為懷德里，西北二鄉(xiāng)為永化里，……府城漢民三千五十五戶，一萬(wàn)一千四百六十口。南鄉(xiāng)洞灑寨漢民二千四百四戶，七千五百三十四口。南鄉(xiāng)板江等寨漢民一千五百五十四戶，二千八百九十口。”?府城南鄉(xiāng)洞灑、板江兩寨漢人，計(jì)三千九百五十四戶，一萬(wàn)四百一十四人，占府城親轄地人口四分之一，遠(yuǎn)超北鄉(xiāng)、東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)諸寨。

2026年1月18日在城南箐山村壇罐窯發(fā)現(xiàn)的道光三十年古墓，墓志銘記載“正月二十六辰時(shí)，建生於四川東道重慶府南川縣福里二甲。家業(yè)傾頹，而父與母商曰：工不如商，子若遷黔，遠(yuǎn)居信順，言（立業(yè)）。公遂遷黔，定居於貴州興義府南鄉(xiāng)懷德里小地名鐲頭寶。道光三十年十九日子時(shí)，公終於斯地。今葬於斯，定於斯……”，與《興義府志》所載清代川黔移民史實(shí)相互印證，見(jiàn)證了移民群體的艱辛創(chuàng)業(yè)與文化融合。

人口遷徙使興義府形成漢、布依、苗、彝等多民族混居格局。城南的民俗、建筑均體現(xiàn)文化融合，如布依族“仙姑田”歌節(jié)、“三月三”祭祀與中原儒家禮儀交融，民居兼具布依族干欄式與漢族四合院風(fēng)格，這種多元融合的特質(zhì)為加油文化形成提供了包容的人文環(huán)境，與張锳“勸學(xué)不分民族、貧富”的舉措高度契合。

（二）人口結(jié)構(gòu)的人文合力，推動(dòng)兩大文化的相互滋養(yǎng)

安龍城南的人口結(jié)構(gòu)塑造了城南文化家國(guó)天下、多元包容的內(nèi)涵，也形成了重教尚文、艱苦奮斗的人文合力。這種人文精神與張锳的勸學(xué)理念高度契合，成為加油文化形成的人和核心。

一方面，興義府濃厚的求學(xué)氛圍為“添燈油勸學(xué)”提供受眾基礎(chǔ)，《南籠續(xù)志》“原任興義府知府南皮張遺愛(ài)祠碑記”載其：“公在吾郡既久，視士民如子弟，士民亦視公如父師，不以為府公也。郡人秀異有志者，每于課試書院，日集于一堂，論學(xué)談藝，課卷皆手評(píng)定之，或招入署，從客款接而教誨之。我郡處僻，難得師友圖書，自沐公教，鼓舞摩厲，才俊輩出，文化之興，公之力也。”?另一方面，張锳的舉措進(jìn)一步強(qiáng)化了重教尚文的人文精神，將物質(zhì)支持轉(zhuǎn)化為精神激勵(lì)，讓加油文化的精神內(nèi)核與城南文化深度融合。充分體現(xiàn)了多民族融合的人文合力，這些學(xué)子成為兩大文化的傳承者，讓加油文化從地域現(xiàn)象演變?yōu)榍髂虾诵奈幕?hào)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，民國(guó)政府教育部在南鄉(xiāng)建國(guó)立幺塘完小，為貴州西南唯一教育部直管學(xué)校，安龍解放后該校人才輩出，成為兩大文化交匯融合的生動(dòng)實(shí)踐。

張锳勤政護(hù)農(nóng)桑的民生實(shí)踐，深化了多民族融合的人文基礎(chǔ)。在安龍城南洞灑寨，有一“式款碑規(guī)”。據(jù)黔西南州民族文化中心主任，州博物館館長(zhǎng)龍虎考證。出自張锳手筆。“式款碑規(guī)”載：張锳知南籠起義因民生計(jì)絀而起，遂在府南洞灑、坡彥寨立碑定規(guī)，劃榜洞山、提盤山為放牧地，禁耕占，定‘秧田水溝，不容水牛踐踏’，又免鰥寡孤獨(dú)糧稅，令‘所耕糧山糧地，一概免糧，使積私財(cái)’。

在府城南鄉(xiāng)坡彥寨，還有一塊“公議碑”，落款咸豐三年七月，彼時(shí)張锳仍任知府，碑文與洞灑寨碑刻一脈相承，均出自其手。這一治理實(shí)踐化解了民族與民眾間的生存矛盾，強(qiáng)化了兩大文化相互滋養(yǎng)的人文合力。

五、地利、天時(shí)、人和的融合：城南文化與加油文化的深度共生

城南文化與加油文化的淵源，本質(zhì)是地利、天時(shí)、人和三大要素的深度融合，而張锳在城南的交通建設(shè)、軍事防御、民生治理全方位實(shí)踐，讓三大要素的融合更具現(xiàn)實(shí)支撐，二者相互滋養(yǎng)、共生發(fā)展。

從地利來(lái)看，城南的地理區(qū)位與交通樞紐屬性為城南文化多元發(fā)展提供空間基礎(chǔ)，《興義府志》等史料所載張锳拓修府南路的舉措，將這一基礎(chǔ)升級(jí)為跨區(qū)域文化傳播通道，府衙、試院、書院讓重教興學(xué)舉措集中落地，水陸聯(lián)運(yùn)與古驛道讓加油文化快速傳播，城南成為加油文化形成與傳播的核心區(qū)域。

從天時(shí)來(lái)看，南籠起義后的社會(huì)重建與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的時(shí)代訴求，構(gòu)成加油文化形成的歷史契機(jī)，《興義府志》等史料所載張锳拒亂南盤江的軍事實(shí)踐，為這一契機(jī)筑牢穩(wěn)定屏障，其重教興學(xué)舉措契合文化重建趨勢(shì)與時(shí)代需求，讓加油文化成為城南文化在特定歷史時(shí)期的精神升華，而城南文化為加油文化提供了深厚的歷史積淀。

從人和來(lái)看，多民族人口遷徙融合形成的多元包容、重教尚文的人文精神，是兩大文化融合的核心動(dòng)力，《興義府志》等史料所載張锳勤政護(hù)農(nóng)桑的民生實(shí)踐，讓這一人文精神深入民生根本，形成廣泛民眾共識(shí)，城南文化的人文特質(zhì)為加油文化提供包容環(huán)境，加油文化則強(qiáng)化了城南文化的時(shí)代內(nèi)涵。

《興義府志》等史料對(duì)張锳重教興學(xué)、交通建設(shè)、軍事防御、民生治理的詳實(shí)記載，印證了兩大文化在三大要素融合下的深度共生。當(dāng)代安龍縣建設(shè)加油文化院、打造“加油之旅”研學(xué)線路、將加油文化融入學(xué)校課程等舉措，以府城歷史文化遺跡為載體，進(jìn)一步彰顯了二者的共生關(guān)系。

六、結(jié)論與展望

安龍城南文化與加油文化的淵源，根植于黔西南獨(dú)特的地域歷史，循地利、天時(shí)、人和的歷史邏輯逐步形成，《興義府志》等志書所載張锳在城南的文韜武略是三大要素融合的核心支撐，讓兩大文化的共生關(guān)系更具現(xiàn)實(shí)根基與完整內(nèi)涵。城南的地理區(qū)位與交通脈絡(luò)為二者融合提供空間基底，張锳拓修府南路進(jìn)一步強(qiáng)化了這一基底的戰(zhàn)略價(jià)值；南籠起義后的社會(huì)重建與時(shí)代訴求提供歷史契機(jī)，張锳拒亂南盤江為這一契機(jī)筑牢穩(wěn)定屏障；多民族人口的遷徙融合形成人文合力，張锳勤政護(hù)農(nóng)桑讓這一合力深入民生根本。而張锳“知府添燈油”的勸學(xué)舉措則成為兩大文化交匯的核心節(jié)點(diǎn)，其全方位治政實(shí)踐鑄就了加油文化的完整精神內(nèi)核，城南文化的地域特質(zhì)塑造了加油文化的精神內(nèi)核，加油文化則賦予城南文化時(shí)代傳承的生命力。

加油文化“守正篤行、久久為功”的核心思想，是張锳文治、武略、民生治理實(shí)踐的精神凝練，與《興義府志》等史料所載其治政理念高度契合：文治上守重教興學(xué)之正，篤育人報(bào)國(guó)之行；武略上守邊關(guān)安定之正，篤堅(jiān)守拒亂之行；民生上守以民為本之正，篤富民興邦之行。這一精神內(nèi)核與城南文化多元融合、開放包容、艱苦奮斗的特質(zhì)深度融合，讓加油文化成為根植于城南地理、歷史、人文的地域精神。

兩大文化的淵源研究，挖掘了安龍地域文化的深層內(nèi)涵，也為地域文化傳承發(fā)展提供啟示：地域文化是地理、歷史、人文多重要素融合的結(jié)果，特定文化現(xiàn)象是地域文化經(jīng)歷史人物實(shí)踐淬煉后的精神升華。當(dāng)代安龍縣深挖加油文化文脈，打造加油文化院、申報(bào)府城南路省保、國(guó)保，推動(dòng)加油文化進(jìn)機(jī)關(guān)學(xué)校企業(yè)，正是對(duì)兩大文化淵源的當(dāng)代詮釋。

展望未來(lái)，對(duì)二者淵源的研究可進(jìn)一步結(jié)合《興義府志》等史料，挖掘張锳治政實(shí)踐中民族文化與中原文化的融合細(xì)節(jié)，梳理加油文化在不同歷史時(shí)期的傳承演變；同時(shí)依托城南歷史文化遺跡，整合張锳所修古驛道、南盤江防御關(guān)隘、鄉(xiāng)規(guī)民約碑、試院書院等資源，打造兼具教育、交通、軍事、民生文化的加油文化研學(xué)線路，推動(dòng)兩大文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓“守正篤行、久久為功”的加油精神在新時(shí)代持續(xù)傳承，讓“加油之城，美美安龍”的文化品牌成為安龍高質(zhì)量發(fā)展的核心文化支撐。

參考文獻(xiàn)

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③安龍縣史志辦公室.2009版《興義府志》第685、687頁(yè).

④安龍縣史志辦公室.2009版《興義府志》第431頁(yè)。

⑤王仲坤.安龍縣史志辦公室《南明永歷朝廷在安龍影像》第7頁(yè).

⑥安龍縣史志辦公室.2009版《興義府志》列傳第1011頁(yè).

⑦安龍縣史志辦公室.2009版《興義府志》列傳-武功傳第196頁(yè).

⑧源自民間口口相傳的民諺：“過(guò)了石門坎，鬼在后頭喊，過(guò)了梅子口，鬼在身后吼，過(guò)了三道溝，閻王把簿勾，過(guò)了坡腳河，捎信回家嫁老婆”

⑨安龍縣史志辦公室.2009版《興義府志》地理志-道里第211頁(yè).

⑩安龍縣史志辦公室.2009版《興義府志》祠祀志-祠宇第513頁(yè).

?安龍縣史志辦公室.2009版《興義府志》第279頁(yè)