七、古董苗射日民俗研究

      紫云縣非物質文化傳承人朱興明巫師表演射日舞。表演前，王德塤對朱興明先生進行了采訪。

      鎮寧王正明巫師表演射日舞，法器：桃弓柳劍。

      在民間巫術中，桃弓柳劍具有驅邪除魔的功能，已經被列入江陵非遺保護。

      王正明先生表演時，所唱的古老的唱詞，是什么意思，他已經不能翻譯。他告訴我，表演儀軌和唱詞是老祖宗傳下來的。王德塤對表演進行了全程錄像。

      一點思考：后羿射日的故事學界多認為發生在山西省屯留縣，一說認為出自江蘇省射陽縣。無論是山西省屯留，還是江蘇省射陽或者安徽的巢湖，距離貴州都十分的遙遠。因此，發生在古代貴州的羿射日傳說，跟后羿射日不同，應為羿王射日之誤。羿王是堯時代的人物，早于夏太康時期的后羿。羿是羿，后羿是后羿。羿和后羿是不同歷史時期的兩個人⑧。“夷羿彈日,木夫九首”（《文心雕龍·辨騷第五》），堯時代的英雄叫“夷羿”而不是“后羿”，屬于西南夷。其實這已經是學界的常識。羿王射日發生在遠古的且蘭古國和蜂糖山地區。因此，蒙正人不是后羿的后人，而是英雄羿王（“夷羿”）的后代。

     “夷羿”的后人除了“巴”人以外，也分布予黔西北，即方志所稱的“身短臂長”的羿人。1990年申報民族成分時，畢節尙有3000多戶申報“羿人”。

      本文已經解讀了“羿王殿”正方體刻石，又有紫云、鎮寧兩地射日的活態文化相佐證，歷史人類學認為這個就是夷羿之信史，所謂鐵證如山。