從歷史人類學的角度看問題，伏羲作為第一代夜郎王是靠得住的。紫云縣巴（nang）村今天仍然有“貝帶巴”儀軌表演。蒙正語言“貝帶巴”的意思就是“紀念伏羲姊妹制人煙”。男女各一人表演，道具有母豬腿、母豬尿和一對竹卦。有明顯的遠古生殖崇拜元素。

      建議：將蜂糖山更名為伏羲山。

      楊文金先生的照片如下：

     （3）、王德塤設計的定表和游表草圖

      為了說明日晷工作情況，王德塤為地方政府設計了定表和游表草圖，由于跟地方政府中心工作沖突而暫時未完成制作（說明：該儀器已試制成功，并于2019年11月20日現場公開演示）。

      定表立于太極圈內橫線處，游表由另外一人持之，由定表觀察者指揮左右移動。日晷盤面與地平平行，定表吊錘與地軸同方向，刻度盤的刻度可劃定十二時辰（地支）。故國際天文學界公認日晷即計時儀器。

      定表和游標已試制出來了，并于2019年11月20日在現場成功操作演示。

      參與該活動的專家有：貴州民族大學考古學家研究員王德塤；貴州省文物考古研究所原副所長/研究員/巖畫考古/史前考古學者曹波；貴州省社會科學院考古學家副研究員曾令一；國家二級編導、副研究員、原貴州文化音響出版編輯游前聲等四人。

      關于鎮寧太極陰陽地平式游標日晷儀石刻的進一步鑒定意見

      關于鎮寧伏羲山太極陰陽地平式游標日晷儀上伏羲女媧的簽名式的意見，我認為其中女性生殖器代表“女媧”。先良渚文字字體“干”中為男根，有交合之義，代表夜郎王，也就是第一代竹王伏羲祖皇?！案伞痹诩坠俏南到y中隸定為“虧”，此即“兮”字的古體。 “干”字左上方的先良渚文字字體為“伏”之古體。由于遠古石刻工具的限制，“伏”只能刻成直線條的“廠”。旋轉180度就是甲骨文的“伏”：

      因此，從古文字學的角度，我可以斷定，這是完整的“伏羲”的簽名式。

      現在，我們需要進一步鑒定鎮寧伏羲山太極陰陽地平式游標日晷儀的其他石刻。楊文金會長安排給日晷儀“洗臉”以后發現了新材料：

     （照片，楊文金提供）

      如圖1為先良渚文字字體“土”， “土”與“社”為通假字關系。所以，這里的“土”就是“社”。

      社：《說文》：“地主也。從示、土。《春秋傳》曰：“共工之子句龍爲社神?！薄吨芏Y》：“‘二十五家爲社，各樹其土所宜之木。’”

      段注：

      地主也。

      五經異義。今孝經說曰。社者土地之主。土地廣博。不可徧敬。封五土以爲社。古左氏說。共工爲后土、爲社。許君謹案曰。春秋稱公社。今人謂社神爲社公。故知社是上公。非地祇。鄭駁之云。社祭土而主陰氣。又云。社者神地之道。謂社神但言上公。失之矣。人亦謂雷曰雷公、天曰天公。豈上公也。宗伯以血祭祭社稷五祀五嶽。社稷之神若是句龍、柱、棄。不得先五嶽而食。又引司徒五土名。又引大司樂五變而致介物及土示。土示五土之緫神。卽謂社也。六樂於五地無原隰而有土祇。則土祇與原隰同用樂也。玉裁按。許訓社爲地主。此用今孝經說。而以地主也、從示土之云、先於左氏傳。則與異義從左氏說者不符。葢許君異義先成。說文晚定。往往有說文之說早同於鄭君之駁者。如社稷、昊天、聖人感天而生、三愙等皆是也。

      從示土。

      鍇土下本無聲字。韻㑹所引是也。地主爲社。故字從示土。

      春秋傳曰。共工之子句龍爲社神。

      左氏傳昭公廿九年。史墨曰。共工氏有子曰句龍。爲后土。后土爲社。許旣從今孝經說矣。又引古左氏說者。此與心字云土藏也、象形、博士說以爲火藏一例。兼存異說也。鄭駁異義。以爲社者五土之神。能生萬物者。以古之有大功者配之。然則句龍配五土之神祭於社。